美學原理

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  • 語言:繁體中文
  • ISBN:9789865767204
☆這本書是作者將近五十年的美學研究成果的一個概括和總結! 本書繼承北京大學蔡元培、朱光潛、宗白華的美學傳統,立足于中國文化,以“意象”和“體驗”為核心,力圖融匯中西美學精華,回應21世紀時代的呼喚,最後歸結到提升人生境界。作者在書中注重視野的開闊,注重思想的深度和原創性,同時注重材料的豐富和趣味性,追求文字的清晰、簡潔和詩意。 本書不僅適合作為大學生和文化界、藝術界、教育界朋友們的讀物,同時也適合作為各行各業對美學有興趣的朋友們的讀物。讀這本書可以獲得理論的提升,人生的啟示,同時又可以獲得情趣的薰陶,審美的享受。 葉朗是宗、朱之後對中國傳統美學貢獻最巨大的美學家,其《中國美學史大綱》至今仍然是中國美學理論的扛鼎之作,其對中國人審美傳統的體會和闡釋比同時流傳甚廣的李澤厚的美學理論更有說服力,也更有生命力。 ★ 內文試閱 第一編 審美活動 第一章 美是什麼30 七、審美意象只能存在於審美活動中 前面說,意象世界是「天地之外,別構一種靈奇」,「總非人間所有」,就是說,意象世界不是物理世界。一樹梅花的意象不是梅花的物理的實在,一座遠山的意象也不是遠山的物理的實在。王國維在《人間詞話》中曾說過一段很重要的話: 山谷云:「天下清景,不擇賢愚而與之,然吾特疑端為我輩設。」誠哉是言!抑豈特清景而已,一切境界,無不為詩人設。世無詩人,即無此種境界。夫境界之呈於吾心而見於外物者,皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物,鐫諸不朽之文字,使讀者自得之。 王國維說的「境界」,就是審美意象,也就是美(廣義的美)。「天下清景」,當它成為審美對象時,它已從實在物昇華成為非實在的審美意象。審美意象是「情」與「景」的欣合和暢、一氣流通,它是人的創造。所以說「世無詩人,即無此種境界」。辛棄疾詞云:「自有淵明方有菊,若無和靖便無梅。」陶潛心目中的菊,林逋心目中的梅,都不是實在物,而是意象世界。陶潛的菊是陶潛的世界,林逋的梅是林逋的世界。這就像莫?畫的睡蓮是莫?的世界,梵谷畫的向日葵是梵谷的世界一樣。沒有陶潛、林逋、莫?、梵谷,當然也就沒有這些意象世界。正因為它們不是實在物,而是非實在的意象世界,所以說「境界之生於吾心而見於外物者,皆須臾之物」。審美意象離不開審美活動,它只能存在於審美活動之中。王國維的這段話,是對美與美感(意象與感興)的同一性的很好的說明。 按照現象學的意向性理論,審美活動是一種意向性活動。意象之所以不是一個實在物,不能等同於感知原材料(如自然事物和藝術品的物理存在),就因為意象是一個意向性產物。意象的統一性以及作為這種統一性的內在基礎的意蘊,都依賴於意向性行為的生發機制——它不僅使「象」顯現,而且「意蘊」也產生於意向行為的過程中。「意蘊」離不開意向行為。「意蘊」存在於審美體驗活動中,而並不超然地存在於客觀的對象上。 審美活動的這種意向性的特點,說明審美活動乃是「我」與世界的溝通。在審美活動中,不存在那種沒有「我」的世界:世界一旦顯現,就已經有了我。「只是對我說來才有世界,然而我又並不是世界。」審美對象就是這麼一個世界,它一旦顯現時,就已經有了體驗它的「我」在了。只有對「我」說來才有審美對象,然而我又不是

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